第1章 埃及与耶路撒冷的反应(5/6)

，实在是狠起来连自己人都打，还打的那么用力。

    万一耶路撒冷王国这边没顶住压力，那他们这些传统穆斯林，怕不是下场更差。

    当初盖里斯，同巴利安的一些讨论，在这十年的努力后，加上第四次十字军的亲自下场示范，可以说终于结出了一定的果实。

    当时盖里斯就耶路撒冷王国的政治情况进行过论述：

    耶路撒冷王国是一个法兰克人的王国。

    在这个王国里，君主是法兰克人的君主，而非耶路撒冷王国全体国民的君主。事实上，在旧耶路撒冷王国，甚至没有国民这个概念。

    简单说，法兰克人只知自己是在向君主效忠，而撒拉逊人更是大批量的不认为耶路撒冷王国是自己的祖国。

    这两个群体，他们都缺乏一个对国家概念的认知，既然他们不认为耶路撒冷王国是一个国家实体，也不觉得自己与国家的存在息息相关。

    那么对耶路撒冷王国进行深层次改革，也就无从谈起，因为我们改革的前提是要有一个国家实体，这个国家实体不仅需要切实存在，还需要去深入人心。

    换句话说就是，比起进行国家改革，首先盖里斯要建立一个国家概念。

    耶路撒冷王国，虽然名义上是国家，但这并不是一个全民性质的玩意。

    具体点来说，是法兰克人的王国，再具体点来说，其实是安茹家族的王国，是他盖里斯与伊莎贝拉的个人私有物。

    而这个伦理道德，概念认知在这个年代又是非常普遍的。

    盖里斯处置自己的私有物，当然是可以随意折腾，但这和王国里的那些民众又有什么关系呢？

    盖里斯自然可以随便下达几条命令，宣布民主了、共和了、君主立宪了……但这种命令的下达有何意义呢？

    民众们连国家都无概念，那么这个国家是否“民主”，与他们关系真的大么？

    一个国家究竟应当是在名义上属于国民呢？

    还应当是在名义上归某位君主的私有物呢？

    关于这个问题，历史其实已经给出过答案了。

    为此，盖里斯才长期以来，尽量降低自己在政治上的影响力，依托于文化层面上的各种手段，对耶路撒冷王