第38章 关于复活节的辨经（上）(2/6)

者的政治谋杀，而耶稣的复活，也正是对这种压迫系统的终极否定，是一个从下而上的历史性胜利。

    盖里斯还对早期基督教神学进行了重新整理，以论证自己的正确性。

    他引用早期教父如特土良，这种基督教奠基者的话语，如“基督的血是教会的种子”，引申出一种悖论性的胜利观：压迫无法消灭真理，反而促成它的兴起。

    在盖里斯自己写出的《耶路撒冷神学总论》中写道：“复活节的信仰使我们确认：历史是开放的，未来是可能的。”

    盖里斯强调，天兄的复活不是对个体死亡的超越，而是对整个受压群体命运的彻底翻转。

    从这一立场出发，耶路撒冷宗的神学对复活节做出了定义，其被边缘者、被钉在“十字架”上的人民，无论是因种族、阶级、性别或殖民历史而受苦的人们所持守的希望记号。

    它象征着一个在地的解放，预示着“上主已起来”“天国降临”，不再容许不义长存。

    因此复活不只是形而上的事件，它是一场历史中的革命，宣告另一个世界秩序的来临。

    这意味着，复活节不仅呼召人信仰神迹，更呼召人参与那场属天却发生在人世的解放工程。

    复活节的意义因此是双重的，它既是对未来新天新地的盼望，也是对当下历史处境的批判与回应。

    空荡的墓穴不是逃避现实的神话，而是对现实发出的挑战，这意味着那些被遗弃者将被记念，被贱视的将被高举，压迫者的国度将如尘土般瓦解。

    当然，比较微妙的一点在于，上述内容，都是盖里斯自己的阐述。

    而耶路撒冷宗的神学家，其实并非仅是盖里斯一位，伊拉克略就做出了另外一个角度的阐述。

    伊拉克略这个老不死，在同代人一个个走了之后，依旧还活的好好的。

    现如今他虽然已经不是耶路撒冷宗主教，但也有一批忠实的拥趸，在耶路撒冷宗里混出了头。

    不因为别的，就冲他这个年纪，就属实让人直呼不可思议。

    毕竟，今年的伊拉克略，已经有73岁了。

    从某种意义上来说，如此高寿，对于普通信众而言，似乎亦是一种神佑。

    伊拉克略