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第39章 旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家(4/6)

与耶路撒冷宗官方,是有一些不兼容,但更符合普通信众需求。

至少,这样一来,许多普通人,不会再因为看不懂盖里斯隔三差五,在报纸上讨论的数学、物理、化学公式而陷入自我怀疑,担心自己是不是被神给抛弃了。

对于许多虔诚的信徒来说,那种无法追随上盖里斯思想与脚步的痛苦感,是异常折磨的。

而伊拉克略,则在这其中扮演了一个安慰者的角色。

这其实也是一种对因信称义概念的重新提炼,暗合了一部分原先宗教改革的思想。

意在降低入教的难度,让信仰更容易传播,这也就是为什么EU4里,神秘主义倾向高的时候,传教强度会被提高,毕竟实质上是降低了信众对教义的认知,从而达成一个“我不理解,但我信”的效果(再形象点——新教徒)。

因信称义这个概念,也并非是16世纪马丁·路德的独创。

事实上这个概念,早在早期基督被创立之初,就被圣徒保罗以反律法主义的形式提出过类似的。

通过抛开繁杂的犹太教传统,使得基督教入教的门槛被大幅度的降低,从而做到更加广泛的传播。

从这个角度来说,其实不论是基督教的创立,又或者之后的历次宗教改革,实质上都是在让原本复杂的东西,变的更简单,从而得到传播度上的提升,以及普通信众获得更多的参与感。

就相当于,让“赎罪卷”变的更廉价。

盖里斯喜欢这种变化吗?

当然不太喜欢,否则他就不会说“我不是神”这种话。

但他其实也无力阻止这种思潮的传播,只能予以约束,保持一定的警醒,安排伊拉克略这种人,来进行有限度的引导。

伊拉克略,也乐得充当这种“御用反对派”,反正他是通过吹盖里斯的方式,来表明自己和耶路撒冷宗官方的不同。

在他看来,这其实并没有太大的风险性。

而且在引导舆论之余,还能赚不少的稿费,提升自己的名望,通过带货来赚许多钱。

对他来说,这就是自己的人生意义啊!

喜欢钱,能有什么错吗?

……

梅丽森德走在提尔的新城区,

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